Dao De Jing word 01 道德經-探討-01~10
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
可以言說的「道」，不是永恆不變的「道」；可以描述的「名」，不是永恆不變的「名」。
無名天地之始，有名萬物之母。
無形無象的「道」是天地初始的根本，有形有象的「道」是萬物生成的根源。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
所以，我們應常常處於「無」的狀態，去觀察道的微妙；常常處於「有」的狀態，去觀察道的極限。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
這兩種狀態（有與無，始與母）同出於一個本源，卻有不同的名稱，都可稱為「玄」。
玄之又玄，眾妙之門。
這「玄」是深奧又深奧的，是所有奧妙的門徑。
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
這句話的意思是，天下人都知道美的東西之所以為美，是因為有醜陋的存在；都知道善的東西之所以為善，是因為有不善的存在。 這揭示了對立統一的觀點，美與醜、善與惡是相對存在的，沒有對立面就無法顯現其本身。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
這幾句進一步闡述了對立統一的觀點，說明了有和無、難和易、長和短、高和下、音和聲、前和後都是互相依存，互相影響的，沒有一方就無法顯現另一方，這是自然界的普遍規律。
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗辭，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
這是對聖人行為的描述，聖人順應自然，不妄加干涉，以「無為」的態度行事，以不言的方式教化百姓。 讓萬物自由生長，不據為己有，有所作為但不自恃，功成而不居功。
夫唯弗居，是以不去。
這是結論，正因為聖人不居功自傲，所以他的功業才能長久不衰。
第三章
不尚賢，使民不爭:
不刻意推崇有才能的人，是為了避免引發百姓之間的爭奪和攀比。 如果一味推崇賢能，會讓大家競相表現，反而不利於社會的和諧與穩定。
不貴難得之貨，使民不為盜:
不把稀有物品看得很貴重，就不會讓百姓產生貪欲，從而減少盜竊等犯罪行為。
不見可欲，使民心不亂:
不展示過多的誘惑和慾望，可以使百姓的心思不被迷惑和擾亂，保持內心的平靜。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨:
聖人的治理方式是：使百姓的心思單純，不被外界的誘惑所左右（虛其心）；滿足百姓基本的物質需求（實其腹）；減弱百姓追求名利的慾望（弱其志）；增強百姓的體魄（強其骨）。
常使民無知無欲:
使百姓保持淳樸，沒有過多的心機和慾望。
使夫智者不敢為也:
即使有才智的人，也不敢肆意妄為，因為社會風氣淳樸，沒有讓他們展現才能的空間。
為無為，則無不治:
以「無為」的態度治理國家，順應自然，不刻意干涉，反而能達到最好的治理效果。
道沖，而用之或不盈：「道」就像虛空的氣，充盈著宇宙，作用於萬物，卻永不枯竭。
淵兮，似萬物之宗：「道」深廣無邊，如同萬物的根源，包容一切。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵：「道」能磨去鋒芒，化解紛亂，調和光芒，與塵埃融合，呈現出看似平淡的狀態。
湛兮，似或存：「道」深沉寂靜，卻又真實存在，似無而又實有。
吾不知誰之子，象帝之先：「道」的origins 無從得知，似乎在天地萬物，甚至在天帝之前就已存在。
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗①；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐齜乎②？虛而不屈③，動而俞出④。多聞數窮⑤，不若守於中⑥。
①芻（chu）狗：用草紮成的狗。古代專用於祭祀之中，祭祀完畢，就把它丟掉或燒掉。比喻輕賤無用的東西。在本文中比喻：天地對萬物，聖人對百姓都因不經意、不留心而任其自長自消，自生自滅。正如元代吳澄據說：「芻狗，縛草為狗之形，禱雨所用也。既禱則棄之，無復有顧惜之意。天地無心於愛物，而任其自生自成；聖人無心於愛民，而任其自作自息，故以芻狗為喻。」
②猶橐龠（tuoyue）：猶，比喻詞，「如同」、「好像」的意思。橐龠：古代冶煉時為爐火鼓風用的助燃器具－袋囊和送風管，是古代的風箱。
③屈（gu）：竭，窮盡。
④俞：通愈，更加的意思。
⑤多聞數窮：聞，見聞，知識。老子認為，見多識廣，有了智慧，反而政令煩苛，破壞了天道。數：通“速”，是加快的意思。窮：困窮，窮盡到頭，無路可行。
⑥守中：中，通衝，指內心的虛靜。守中：守住虛靜。
第六章
谷神不死，是謂玄牝:
「谷神」指的是道的運行，它生生不息，永恆存在，如同深邃的母體，所以用「玄牝」來形容道的本質。
玄牝之門，是謂天地根:
「玄牝之門」比喻道孕育萬物、生生不息的根源，是天地萬物的根本。
綿綿若存，用之不勤:
「綿綿若存」形容道的作用持久而連綿不斷，「用之不勤」則表示運用道的力量卻不需要費力，是自然而然的。
第七章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
這句話說的是，天地之所以能長久，是因為它不為自己而存在，不刻意追求生存，而是自然而然地存在和運行。 這種不自私的狀態，反而成就了它的長久。
是以聖人後其身而身先；外其身而身存。
聖人效法天道，將自己置於他人之後，卻能在眾人之中領先；不執著於自身利益，反而能保全自身。
非以其無私邪？故能成其私。
這句話點出了關鍵：聖人的無私行為，正是因為無私，反而成就了更大的私利，也就是說，他的無私行為最終讓眾人受益，他也因此獲得了長久的尊重和成就。
非以其無私邪？意思是，並非因為聖人有私心，而是因為他們沒有私心。
第八章
上善若水: “上善”指的是最高境界的善，而“若水”則以水為喻，說明這種善的特質。
水善利萬物而不爭: 水滋養萬物，卻從不居功自傲，也不與萬物相爭。
處眾人之所惡，故幾於道: 水往低處流，願意處於卑下之地，這也符合道的運行法則，所以接近於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時: 這是對“上善”的具體闡述，包含了居住、心境、待人、言談、為政、做事、行動等各個方面，都應效法水的特質，柔和、謙遜、利他、守信。
夫唯不爭，故無尤: 正因為不與人相爭，所以才能避免過失和怨尤。
第九章
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道也。
- 持盈保泰，不如適可而止：: 竭力追求完美，不如適時停止，避免物極必反。
- 鋒芒太露，難以長久：: 過度展現鋒芒，容易招致損害，難以長久保持優勢。
- 財富權勢，難以長守：: 即使擁有再多的財富和權勢，也難以長久擁有，過度追求反而容易招致禍患。
- 驕奢淫逸，自取其咎：: 富貴而驕傲自大，最終會自食其果，招致禍害。
- 功成身退，合乎天道：: 完成了事業就應該功成身退，這是符合自然規律的。
第十章
載營魄抱一，能無離乎？
意思是，精神與形體合一，能夠不分離嗎？ 強調精神和肉體的和諧統一，如同道家所追求的「天人合一」。
專氣致柔，能如嬰兒乎？
意思是，專注精氣，使之柔和，能夠像嬰兒一樣嗎？ 指通過專注精氣，使身體柔和，去除雜念，達到返璞歸真的境界。
滌除玄覽，能如疵乎？
意思是，清除內心的雜念，使心靈清澈，能夠沒有瑕疵嗎？ 強調要滌除內心的雜念，保持心靈的純淨。
愛國治民，能無為乎？
意思是，愛國愛民，能夠順應自然，無為而治嗎？ 強調統治者要以無為的方式治理國家，順應自然規律，不妄加干涉。
天門開闔，能為雌乎？
意思是，天地開闔，能夠像雌性一樣柔順嗎？ 「天門」指天地，開闔變化，要像雌性一樣柔順，不爭強好勝。
明白四達，能無知乎？
意思是，通曉萬事萬物，能夠無所不知嗎？ 「明白四達」指智慧通達，無所不知，但即使如此，也要保持無為的狀態。
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
意思是，生養萬物，卻不據為己有，施為而不自恃，成長而不主宰，這就是玄妙的德行。 強調道生萬物，卻不占有，施為而不居功，成長而不支配，這就是道的玄妙德行。
一章
徼(邊界，邊境，小路)
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二章
惡(不好)
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