Karl Shamh's Public Blog (式仔,沈式麟)

第四十一章 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷，太白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。 上等人聽了道的理論，努力去實行；中等人聽了道的理論，有時記在心裡有時則忘記掉；下等人聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以稱之為道了。因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似暗昧；前進的道好似後退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷，最潔白的東西反而含有污垢；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質樸而純真好像混濁未開。最方正的東西，反而沒有稜角；最能裝東西的器物，反而不裝東西；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的器物需要比較久製成。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有“道”，才能使萬物善始善終。 1、建言：立言。 2、夷道若纇：夷，平坦；纇(lèi)，崎嶇不平、坎坷曲折。 3、大白若辱：辱，黑垢。一說此名應在「大方無隅」一句之前。 4、建德若偷：剛健的德好像怠惰的樣子。偷，意為惰。 5、質真若渝：渝，變污。質樸而純真好像渾濁。 6、大方無隅：隅，角落、牆角。最方整的東西卻沒有角。 7、善貸且成：貸，施與、給予。引伸為幫助、輔助之意。此句意為：道使萬物善始善終，而萬物自始至終也離不開道。 第四十二章 這段文字出自《道德經》第四十二章，闡述了道家關於宇宙生成、事物對立統一及處世哲學的觀點。開頭描述了從「道」到萬物的生成過程：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。接著解釋萬物皆是陰陽兩氣相生相依、相互作用而形成和諧：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。中間部分則點出人所厭惡的孤、寡、不穀，卻是君王自稱以表示謙虛或調和內在的矛盾：「人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱」。最後總結萬物皆有損益消長的規律：「故物或損之而益，或益之而損」，並強調自己以「強梁者不得其死」為教訓，引導世人反思。  逐句解析 道生一，一生二，二生三，三生萬物： 這是描述宇宙萬物的生成過程。 「道」是萬物之始，是獨一無二的。 「一」代表「道」的生成，分裂為「二」（陰與陽兩氣）。 「二」的陰陽兩氣互相激盪，「三」便由此產生。 從「三」開始，萬物由此而生。 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和： 這句解釋了萬物的本質。 「負陰而抱陽」意指萬物都同時具備陰陽兩個...

 valued-role-plan01 當夏桀之時，夏王內政不修，外患不斷，夏后氏的共主地位嚴重動搖。湯乘機起兵，首先攻滅葛（今河南寧陵縣北）及十多小國和部落。接著又克韋（今河南滑縣東南）、顧（今河南范縣東南）、昆吾（今河南許昌東部）等小國。經過11次戰役，使得夏王朝空前的孤立無援，又利用有娀氏的反叛，起戰車七十乘，必死之士六千人伐夏[5]，在鳴條之戰中擊敗夏桀，一舉滅夏。由於商湯以武力滅夏，打破君王永定的說法，因而史稱「貴族革命」。湯建立商朝後，對內減輕征斂，鼓勵生產，安撫民心，從而擴展了統治區域，影響遠至黃河上游，氐、羌部落都來納貢歸服 [6]。 商湯原是夏朝方國商國的君主，在伊尹、仲虺等人的輔助下陸續滅掉鄰近的葛國 [4]  （今河南商丘寧陵）以及夏朝的方國韋（今河南滑縣，即後來大彭）、顧（在今河南範縣）、昆吾（在今河南許昌）等，十一徵而無敵於天下，成為當時的強國，而後作《湯誓》，與桀大戰於鳴條（今河南封丘東），最終滅夏。經過三千諸侯大會，湯被推舉為天子，定都亳（今河南商丘谷熟鎮西南） [4-5]  ，國號為“商”。 [6]  吸取夏朝滅亡的教訓，發佈《湯誥》，要求臣屬“有功於民，勤力乃事”，否則“大罰殛汝”。注意“以寬治民”，對於夏國的遺民，允許保留“夏社”，冊封大禹後人。統治期間，階級矛盾緩和，政權較為穩定，國力日益強盛。《詩·商頌·殷武》稱：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王”。 商湯為商國君主17年，建立商朝後稱王在位12年。 [7]  百歲而崩， [8]  廟號商太祖，因其長子太丁早逝，由次子外丙繼位。葬處據傳有六處，説法最多的是在今河南商丘北面。 商族興起於黃河故道下游的商丘。 [10]  商部落的歷史可以追溯到母系氏族公社時期。這個部落的始祖叫契。傳説契的母親簡狄洗澡，忽然發現燕子下了個蛋，吃了以後便懷孕生契。所以古代有“天命玄鳥，降而生商”的傳説。 [11]  夏朝自孔甲繼位為夏王以後，“事淫亂”（《史記·夏本紀》），不理朝政，專事打獵玩樂，使得人民怨恨，諸侯反叛。由於國力衰弱，也無法控制各諸侯國勢力的發展。 [1]  在夏朝的諸侯方國中，商國自上甲滅有易以後，勢力逐漸發展壯大。農業和畜牧業的發展，社會財富的增加，促使商族由氏族制過渡到奴隸制。為了...