Word-table | 道德經-探討-11~20

第十一章

三十輻，共一轂，當其無，有車之用:

古時的車輪由三十根輻條組成，這些輻條匯集到車轂上。 車轂的中心是空的，這個“空”的部分，才能讓車輪與軸連接，使車輛可以移動，發揮其作用。 

埏埴以為器，當其無，有器之用:

用陶土塑造成器皿，例如碗、盆等，這些器皿的內部是空的，這個“空”的部分，才能用來盛裝東西，發揮其作用。 

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用:

開鑿門窗建造房屋，房屋內部的空間是空的，這個“空”的部分，才能供人居住，發揮其作用。 

故有之以為利，無之以為用:

所以，有形的物質（如車、器皿、房屋）對人是有用的，但發揮其作用的，卻是其內部的“無”的部分（即空虛的部分）。

第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽：

這三句話指出，過多的感官刺激會對人造成傷害。 "五色"泛指各種色彩，過多會讓人眼花繚亂，失去分辨能力；"五音"泛指各種音樂，過多會使人聽覺麻痺，失去分辨細微音律的能力； "五味"泛指各種美味，過多會使人味覺疲勞，失去品嚐食物的能力。

馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨：

"馳騁畋獵" 指縱情遊樂，過度追求刺激和享樂；"難得之貨" 指稀有珍貴的物品，過度追求會使人行為不端，做出損害他人的事情。

是以聖人為腹不為目，故去彼取此：

這句話闡述了聖人的處世態度。 "為腹不為目" 指聖人只求溫飽，不追求感官享受；"去彼取此" 指捨棄外在的誘惑，追求內心的平靜和安足。

第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

「寵辱若驚」意指因獲得或失去榮寵而感到內心不安，將此視為生命的重大威脅。 這是一種將自我價值寄託於外在的得失表現，心隨榮辱而起伏，將這些外在的榮辱視為「大患」。 而「貴大患若身」則是指，人們會將身體的得失視為生命的大患，因為有身體的存在，才有追求、患得患失的種種顧慮；如果沒有身體，也就沒有了這些大患。 

「寵辱若驚」的解釋

「寵為下」：

得到榮寵是卑下的。 

「得之若驚」：

得到榮寵時，內心感到驚喜，同時也帶有不安，害怕失去。 

「失之若驚」：

失去榮寵時，內心感到驚慌失措，因為這份得失影響到自我認知與情感。 

整體含義：

這是一種患得患失的心情，把榮寵的得失看得比自己還重要，將身外之物視為生命中最大的威脅，因為對榮寵的追求而無法保持平靜的心。 

「貴大患若身」的解釋

• 「吾所以有大患者，為吾有身」：: 我之所以會有種種憂患，是因為我執著於自己的身體。 
• 「及吾無身，吾有何患」：: 如果我沒有了這個身體，沒有了自我執著，還會有什麼真正的患難呢？ 
• 整體含義：: 人們之所以會憂患，是因為執著於身體的存在，並由此產生各種欲望與顧慮。 一旦能夠淡泊對身體的執著，便能超越種種憂患。 

「故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下」的解釋 

「貴以身為天下，若可寄天下」：

只有能真正重視並珍惜自己身體的人，才懂得如何以身體為根基去治理天下，這樣的人才能夠將天下託付給他。 

「愛以身為天下，若可托天下」：

只有能夠真正愛惜自己身體的人，才懂得如何愛惜天下，這樣的人才能夠值得被天下所信賴與依靠。 

結論：

強調了修養心性，超越對身體的執著，方能擁有真正「無身」的境界，從而獲得服務天下並獲得信任的資格。 

第十四章

「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微」：

道無法用眼睛看見，用耳朵聽見，也無法用手觸摸到，因此給它取名為夷、希、微，表示其難以感知的特性。 

「此三者不可致詰，故混而為一」：

這三種無法感知的特性，使我們無法追究其具體形態，所以它們渾然一體，不可分割。 

「其上不皦，其下不昧」：

道高高在上但不顯得光明，低低在下也不顯得幽暗，表明道超越了光明與黑暗的對立，無處不在。 

「繩繩兮不可名，複歸於無物」：

道延綿不斷卻無法命名，最終回歸到虛無、沒有形體的存在狀態。 

「是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍」：

這就是沒有具體形狀的形狀，沒有具體物象的物象，也就是「惚恍」的狀態，難以捉摸。 

「迎之不見其首，隨之不見其後」：

迎接它看不到它的開端，跟隨它也看不到它的終點，說明道是無始無終、無處不在的。 

「執古之道，以禦今之有」：

把握從古以來就存在的「道」，就能夠駕馭、管理現在的一切事物。 

「能知古始，是謂道紀」：

能夠了解萬物從何而來的起源，這就叫做認識了「道」的根本法則，即「道紀」。 

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SUM()

計算括號內識別之項目的總和。

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公式右方的儲存格值總和。

=SUM(LEFT)

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