Dao De Jing word 01 道德經-探討-01~10
第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。 可以言說的「道」，不是永恆不變的「道」；可以描述的「名」，不是永恆不變的「名」。 無名天地之始，有名萬物之母。 無形無象的「道」是天地初始的根本，有形有象的「道」是萬物生成的根源。 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 所以，我們應常常處於「無」的狀態，去觀察道的微妙；常常處於「有」的狀態，去觀察道的極限。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。 這兩種狀態（有與無，始與母）同出於一個本源，卻有不同的名稱，都可稱為「玄」。 玄之又玄，眾妙之門。 這「玄」是深奧又深奧的，是所有奧妙的門徑。 第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 這句話的意思是，天下人都知道美的東西之所以為美，是因為有醜陋的存在；都知道善的東西之所以為善，是因為有不善的存在。 這揭示了對立統一的觀點，美與醜、善與惡是相對存在的，沒有對立面就無法顯現其本身。 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 這幾句進一步闡述了對立統一的觀點，說明了有和無、難和易、長和短、高和下、音和聲、前和後都是互相依存，互相影響的，沒有一方就無法顯現另一方，這是自然界的普遍規律。 是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗辭，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。 這是對聖人行為的描述，聖人順應自然，不妄加干涉，以「無為」的態度行事，以不言的方式教化百姓。 讓萬物自由生長，不據為己有，有所作為但不自恃，功成而不居功。 夫唯弗居，是以不去。 這是結論，正因為聖人不居功自傲，所以他的功業才能長久不衰。 第三章 不尚賢，使民不爭: 不刻意推崇有才能的人，是為了避免引發百姓之間的爭奪和攀比。 如果一味推崇賢能，會讓大家競相表現，反而不利於社會的和諧與穩定。 不貴難得之貨，使民不為盜: 不把稀有物品看得很貴重，就不會讓百姓產生貪欲，從而減少盜竊等犯罪行為。 不見可欲，使民心不亂: 不展示過多的誘惑和慾望，可以使百姓的心思不被迷惑和擾亂，保持內心的平靜。 是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨: 聖人的治理方式是：使百姓的心思單純，不被外界的誘惑所左右（虛其心）；滿足百姓基本的物質需求（實其腹）；減弱百姓追求名利的慾望（弱其志）；增強百姓的體魄（強其骨）。 常使民...
