Dao-04 道德經-探討-71~81

第七十一章

這段話出自《》第七十一章，意思是：知道自己有所不知，是最高明的境界；反之，不知道卻自以為知道，就是最大的毛病。 正是因為能正視並承認這個「不知」的毛病，所以就不會被這個毛病所困擾（不病）。聖人之所以沒有毛病，就是因為他把「不知」當成是毛病，並正視它，所以才能做到“不病”。 

核心概念

• 知不知，上矣 (知道自己不知道，是最高明的)：承認自己的無知是謙虛和進步的開始，比自以為是好得多。
• 不知知，病也 (不知道卻自以為知道，是毛病)：這是自欺欺人，是智慧的缺失。
• 夫唯病病，是以不病 (正因為把這個毛病當作毛病，所以就不生這個毛病)：能正視自己的不足，才能改進，才能不被此毛病所害。
• 聖人不病，以其病病，是以不病 (聖人沒有毛病，因為他把這個毛病當作毛病，所以他就不會犯錯)：聖人能如實地認識到自己的不足，並視之為「病」，因此不會沉溺其中，也就沒有真正的「病」。 

總結

這段話強調自省和謙虛的智慧。真正的智慧不是無所不知，而是明白自己知識的有限性。能認識到自己的無知，並將其視為需要改進的「病」的人，才能真正超脫與進步。 

第七十二章

這段話出自《》第七十二章，核心意思是告誡統治者不要高壓、剝削人民，否則會招致人民反抗（大威至），聖人應當有自知之明而非自顯，自愛而非自貴，懂得取捨，摒棄虛名而重在根本（自知、自愛）。如果百姓不再害怕你的威勢，那麼更大的災禍（人民的反抗）就臨近了；不要逼迫人民不得安居，不要阻礙他們生計；只有不壓迫，人民才不會反感；因此聖人懂自己但不自顯，愛護自己但不自尊高貴，所以要捨棄那些表象而取根本。 

深入解析

• "民不畏威，則大威至": 當人民不再懼怕統治者的威壓時，人民起來反抗的巨大力量（大威）就來臨了。
• "無狎其所居，無厭其所生": 這是對統治者的要求，不要逼迫人民無家可歸，不要阻礙人民的生計（所生）。
• "夫唯不厭，是以不厭": 只有統治者不壓迫人民，人民才不會對統治者產生厭惡和反抗。
• "是以聖人自知不自見；自愛不自貴": 因此，聖人只求了解自己（自知），不自我標榜（自見）；只求愛護自己，不自顯高貴（自貴）。
• "故去彼取此": 所以要捨棄那些虛榮的、表面的東西（彼），而取回那些根本的、真實的（此），即自知和自愛。 

總結主旨

這一章強調了統治應順應民心，反對暴力和壓迫，主張「清靜無為」。統治者若能體恤民情，人民自然會安居樂業，反之則會引發社會動亂。聖人則能明悟此理，放棄虛名，專注於內在的修養與實踐。 

第七十三章

這段話出自《道德經》第七十三章，核心思想是闡述「道」的自然法則與聖人的處世智慧：過度的勇氣（敢為）易招致滅亡，而懂得謙退（不敢）則能保全生命；這兩者利害難料，連聖人也難以判斷，因為天道（自然規律）是「不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀」（不爭卻善於取勝，不說話卻能得到回應，不招引而自行到來，從容不迫卻能善於謀劃），最終呈現出天網恢恢，疏而不失的公正與圓滿。 

段落解析

• 「勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。」
• 敢/不敢：這裡的「敢」指剛強、冒進、違背天理的行為；「不敢」則指柔弱、謙退、順應天道的行為。
• 利/害：過度剛強可能招致殺身之禍（害），而謙退自保則能存活（利）。
• 聖人猶難之：因為這種判斷涉及天道深層，連聖人也覺得困難。
• 「天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。」
• 這是對「天道」的描繪：它不與萬物相爭，卻能贏得勝利；不發一言，卻能得到響應；不招引，萬物卻會自行到來；外表從容不迫，卻能深謀遠慮。
• 「天網恢恢，疏而不失。」
• 天網：指天道運行的範圍，廣闊無邊；恢恢：形容寬廣。
• 疏而不失：雖然網眼寬大，看似有所疏漏，但最終沒有任何事物能逃脫其網羅，意指天理昭彰，善惡終有報應，絕不遺漏。 

總結

這段話強調的是順應自然、謙下自保的智慧，提醒人們不要過於剛強、自以為是，要學習「道」的柔弱不爭卻無所不勝的特質，最終達到與自然合一、萬物各得其所的境界。

第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，稀有不傷其手矣。

如果人民飽受暴政的逼迫，到了連死都不怕反抗的時候，統治者又怎能用死來威脅他們呢？若人民都畏懼死，一有人做壞事就被抓起來殺掉，那還有誰敢胡作非為呢？天地間，冥冥中有專司殺伐的力量，無須人代勞。如果人代替天實施殺伐，就好像一個不會工藝的人代替木匠做工一樣，很少有不傷到自己的。

重點詞解

1.民不畏死：人民不怕死。

2.奈何：為何。

3.懼：使動用法，使。 。 。怕。

4.孰敢：（這樣一來）誰還敢（不法為非）？

5.執：抓捕

6.司：掌管

7.殺者：殺人的人

8.奇：作惡

第七十五章

這段話出自《道德經》第七5章，核心思想是：人民之所以飢餓，是因為賦稅太重；難治，是因統治者政令繁苛「有為」；輕視生命，是因上位者追求奢靡，榨乾百姓，逼得人民無路可走；因此，不追求享受、不把生命當作唯一目標的人，才比那些過分看重生命的人更明智、更有德行，因為不為求生而刻意造作，自然能與道合一。 

深入解析

• 「民之饑，以其上食稅之多，是以饑」：人民會挨餓，是因為上面的統治者徵收的稅賦（糧食）太多，自己留不夠吃。
• 「民之難治，以其上之有為，是以難治」：人民難治理，是因上位者政令繁雜，要求太多（「有為」），使人民無所適從。
• 「民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死」：人民輕視生命，是因上位者搜刮民脂民膏，極端追求自己享樂，逼得人民無以為生，走投無路，所以寧願冒死。
• 「夫唯無以生為者，是賢於貴生」：只有那些不為追求生活享樂（不「貴生」）而刻意造作的人，才比那些過分看重自身生命享受的人更賢明、更高明。 

核心思想

這段話揭示了統治者行為對人民的深遠影響，強調了「無為」的智慧：統治者若過度干預、追求私利，就會導致社會動盪；反之，若能順應自然，減少干擾，讓人民安居樂業，則社會更和諧。 

第七十六章

這段話出自《道德經》第七十六章，核心思想是柔弱勝剛強，闡述了生命與死亡、強盛與衰敗的辯證關係：人與草木出生時柔弱，死後卻僵硬枯槁；因此，堅強是走向死亡的，柔弱才是生存之道，告誡世人處事應謙遜柔順，不應逞強好勝，才能長久安存。 

核心思想解析：

• 人之生也柔弱，其死也堅強：人剛出生時身體柔軟有活力，死後身體僵硬。
• 草木之生也柔脆，其死也枯槁：草木生長時枝葉柔嫩，死後則乾枯。
• 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒：所以，堅強容易走向衰亡（死亡的一類），柔弱才能長久生存（生存的一類）。
• 是以兵強則滅，木強則折：軍隊過於強盛容易滅亡，樹木過於強硬容易被折斷。
• 強大處下，柔弱處上：強大事物居於劣勢（容易受攻擊），柔弱事物反而居於優勢（能容納萬物）。 

寓意與啟示：

• 為人處世：老子教導人們不可逞強好勝、鋒芒畢露，而應保持謙卑柔順，才能避免災禍，長久安穩。
• 辯證思想：這體現了老子的辯證法，柔弱中蘊含著生機，堅強中則潛藏著敗亡的因素。
• 人生智慧：這段話以自然現象為例，揭示了「柔弱勝剛強」的深刻道理，是人生處世的智慧。 

第七十七章

這段話出自《老子·道德經》第七十七章，闡述了天道（自然法則）的平衡與人道（世俗法則）的失衡，強調天道是「損有餘而補不足」，而人道是「損不足以奉有餘」的逆反，只有「有道者」能效法天道，以無私之心奉獻天下，聖人則「為而不恃，功成而不處」，不求名利，謙遜退讓。 

原文與解讀

• 「天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之, 不足者補之。」
• 解讀： 天地自然之道，就像拉弓射箭一樣。弦拉得太高就往下壓，太低就往上抬；拉得太滿就放鬆些，力量不足就補足。這比喻自然界以中和、平衡為原則。
• 「天之道，損有餘而補不足。」
• 解讀： 天道就是減少有餘的，補足不足的，維持平衡與中道。
• 「人之道，則不然，損不足以奉有餘。」
• 解讀： 人世間的道理卻不是這樣，而是減少貧窮的去奉養富足的，剝削弱者去滿足強者。
• 「孰能有餘以奉天下，唯有道者。」
• 解讀： 誰能保有盈餘而奉獻給天下所有需要的人呢？只有真正有道的人才能做到。
• 「是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。」
• 解讀： 因此，有道的聖人做事但不自恃其功勞，功業成就了但不居功自傲，他也不想讓別人知道自己的賢能。 

核心思想

這段話是老子哲學中關於「無為」、「不爭」、「中和」思想的具體體現，透過對比天道與人道，揭示了人類社會的普遍困境，並指出了聖人應有的處世智慧，即效法自然，以謙退、奉獻的精神，實現社會的平衡與和諧。 

第七十八章

這段話出自《道德經》第七十八章，核心思想是“柔弱勝剛強”，闡述了水這種至柔之物能克制至剛之物，說明了天下萬物“弱之勝強，柔之勝剛”的普遍道理，並延伸至治國哲學，強調聖人君主應如水般包容“國之垢（屈辱）”和“國之不祥（災禍）”，才能成為國家和天下的主宰，這是一種“正言若反”的辯證智慧。 

分段解析：

• "天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。"
• 意思： 天下沒有比水更柔弱的了，但沒有什麼能勝過它去攻克堅硬的東西，因為水是無法被替代的。
• "弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。"
• 意思： 弱能勝強，柔能勝剛，這個道理天下人誰不知道，但卻很少有人能做到。
• "是以聖人雲：‘受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。’"
• 意思： 所以有道的聖人說：“能承受國家所受的屈辱（垢），才能成為國家的君主（社稷主）；能承擔國家的不幸（不祥），才能成為天下的君王。”
• "正言若反。"
• 意思： 表面上看，這些話好像是與常規相反的。 

核心思想（哲學意義）：

• 柔弱的力量： 老子推崇“水德”，以水喻人，認為柔順、謙卑、包容是獲得最終勝利的根本，柔弱並非軟弱，而是蘊含著生生不息、持久不竭的生命力。
• 政治智慧： 統治者應學習水，甘居低下，容納民眾的批評與責難，承擔國家的污垢與不幸，才能長久地保持統治，實現“無為而治”的最高境界。
• 辯證統一： 強調事物對立面的相互依存和轉化，柔與剛、弱與強、謙與尊，是相互包容、相互成就的。

第七十九章

這段《》七十九章的文字，出自老子《道德經》，主旨是教人如何處世，強調化解怨恨的最高境界不是「以德報怨」，而是「不結怨」，聖人以「左契不責」為表徵，有德者寬厚（給予）而非無德者苛索（索取），天道（自然）永遠護佑行善者。 

原文與白話解釋

• 和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？
• 白話：化解深重的仇怨，即使調和了，也難免會留下殘餘的怨恨；如果只是用德行去回報怨恨，這怎麼能算是最好的、最善的方法呢？
• 是以聖人執左契，而不責於人。
• 白話：因此，有道聖人（有德之人）保存了債權憑證的存根（左契），卻不向人追討債務，選擇寬容。
• 有德司契，無德司徹。
• 白話：有德的人，像掌管契約的，寬厚（給予）不索取；無德的人，像掌管稅收的（司徹），只知苛刻索取。
• 天道無親，常與善人。
• 白話：天道（自然規律）對世人沒有偏愛，它永遠眷顧、幫助那些有德行的善人。 

核心思想

1. 「不結怨」勝於「化解怨」：老子認為，與人結下大怨很難徹底化解，最好的辦法是從源頭上不結怨。
2. 「執左契」的智慧：聖人寧願自己吃點虧（讓別人欠自己），也不去追究索取，不給人留下再次產生怨恨的空間。
3. 天道賞善：天道公正無私，但行善者（有德者）能順應自然，因此自然會得到天道的護佑。 

現代啟示

這段話教導我們要寬宏大量，不斤斤計較，多給予、少索取，以德化解衝突，最終才能與天道同在，獲得長遠的安寧與福報。 

第八十章
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

國土不大，人口稀少。

使人民即使有各色各樣的器具，也沒有意願使用；

使人民看重死亡，而不肯向遠處遷移；

雖然有車輿船隻，卻沒有乘坐的動機；

雖然有盔甲兵刃，卻沒有作戰的需求。

使人民再回復到古代結繩記事的素樸生活。

使人民認為自己的食品很香甜，自己的衣服很華美，自己的住所很安適，為自己的習俗感到歡喜。

國與國之間互相望得見，雞狗啼叫的聲音互相聽得見；

(然而)，人民直至老死，也沒有互相往來的慾望。

第八十一章

這段話出自《老子道德經》第八十一章，核心思想是闡述「道」的真諦與聖人「為而不爭」的行為準則：真實的言語不華美，華美的言語不真實；有德行的人不巧辯，巧辯的人不善良；真知者不求博，博學的人反而不明道；聖人無私心、不積累，給人越多自己越有，予人越多自己越富足；效法天道，有利於萬物而不相害；聖人效法天道，有所作為但不與人爭奪。 

內容解析

• 「信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。」
• 真實與虛假：誠實可靠的話語往往樸實無華，而那些動聽華麗的言辭往往不真實。
• 德行與巧辯：善良的人不善於花言巧語，而善於巧言令色的人未必真正善良。
• 智慧與博學：真正有智慧的人不追求知識的廣博，而博學的人反而不一定能掌握事物的根本。
• 「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。」
• 無私與充實：聖人沒有私心和佔有欲。他越是把自己的精力、智慧貢獻給他人，自己反而越充實；越是把資源給予他人，自己反而越富足。
• 「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。」
• 天道與人道：天道的運行原則是讓萬物得到益處而不去傷害。而聖人效法天道，應有所作為（為），但與萬物不相爭（不爭），順應自然。 

核心精神

• 返璞歸真：強調簡樸、真實、無為，反對浮華、巧辯和自私的佔有。
• 奉獻與充足：指出真正的富有源於奉獻，越付出越擁有。
• 無為而治：倡導順應自然、無所不為卻又無所不爭的處世哲學。 

end