道德經-探討-41~50 復元公民RC

第四十一章

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷，太白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。

上等人聽了道的理論，努力去實行；中等人聽了道的理論，有時記在心裡有時則忘記掉；下等人聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以稱之為道了。因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似暗昧；前進的道好似後退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷，最潔白的東西反而含有污垢；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質樸而純真好像混濁未開。最方正的東西，反而沒有稜角；最能裝東西的器物，反而不裝東西；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的器物需要比較久製成。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有“道”，才能使萬物善始善終。

1、建言：立言。

2、夷道若纇：夷，平坦；纇(lèi)，崎嶇不平、坎坷曲折。

3、大白若辱：辱，黑垢。一說此名應在「大方無隅」一句之前。

4、建德若偷：剛健的德好像怠惰的樣子。偷，意為惰。

5、質真若渝：渝，變污。質樸而純真好像渾濁。

6、大方無隅：隅，角落、牆角。最方整的東西卻沒有角。

7、善貸且成：貸，施與、給予。引伸為幫助、輔助之意。此句意為：道使萬物善始善終，而萬物自始至終也離不開道。

第四十二章

這段文字出自《道德經》第四十二章，闡述了道家關於宇宙生成、事物對立統一及處世哲學的觀點。開頭描述了從「道」到萬物的生成過程：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。接著解釋萬物皆是陰陽兩氣相生相依、相互作用而形成和諧：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。中間部分則點出人所厭惡的孤、寡、不穀，卻是君王自稱以表示謙虛或調和內在的矛盾：「人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱」。最後總結萬物皆有損益消長的規律：「故物或損之而益，或益之而損」，並強調自己以「強梁者不得其死」為教訓，引導世人反思。 

逐句解析

道生一，一生二，二生三，三生萬物：

• 這是描述宇宙萬物的生成過程。
• 「道」是萬物之始，是獨一無二的。
• 「一」代表「道」的生成，分裂為「二」（陰與陽兩氣）。
• 「二」的陰陽兩氣互相激盪，「三」便由此產生。
• 從「三」開始，萬物由此而生。

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和：

• 這句解釋了萬物的本質。
• 「負陰而抱陽」意指萬物都同時具備陰陽兩個對立而又相成的面。
• 「沖氣以為和」則說明陰陽兩氣相互激盪、調和，才能使萬物和諧共存。
• 「沖」是衝突、激盪的意思。

人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱：

• 這句指出人人都討厭孤獨、寡助、無德（「不穀」），但王公卻反而用這些詞來稱呼自己。
• 這是為了表示自己的謙虛，或為了調和內在的矛盾。

故物或損之而益，或益之而損：

• 這是總結性的論述，意指事物是相互轉化的。
• 有時候，減損它反而能增加；有時候，增加它反而會減損。
• 例如，君王用謙虛的稱號來取得民心（減損了尊貴的稱號，反而增加了聲望）。

人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父：

• 這句點明了老子的教學態度和處世原則。
• 「人之所教，我亦教之」意為別人教導我的，我也這樣教導別人。
• 「強梁者不得其死」指強行霸道的人，最終不會有好下場。
• 「吾將以為教父」意為我將以此為教育的根本道理，作為教導他人的榜樣。 

第四十三章

這段話出自《道德經》第四十三章，核心思想是柔弱勝剛強的辯證哲理，強調最柔順的「道」能穿透最堅硬的事物（如水能穿石），因此無為（不強加干涉）和不言之教（不說教而自然影響）才是最有效、最深遠的治理和處世之道，天下少有人能真正做到。 

逐句解析

「天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間，吾是以知無為之有益。」

• 譯文：天下最柔弱的東西（如水），能暢行無阻地穿過天下最堅硬的東西；沒有形體的事物（如「道」）能進入沒有縫隙的地方。我因此知道「無為」的益處。
• 意涵：以水為例，柔弱的「道」是無所不在、無所不入的，強硬的反而有阻礙。這是老子以「柔」破「剛」的智慧，證明不強硬的「無為」方法最有力量。

「不言之教，無為之益，天下希及之。」

• 譯文：不靠言語的教導，順應「無為」的益處，天下很少有人能達到這樣的境界。
• 意涵：最高明的教化不是靠言辞说教，而是通过自身的“无为”状态去自然影响和示范，让万物各得其所，这是最难以企及的至高境界。 

核心思想

• 柔弱勝剛強：強調柔能克剛，水滴石穿，生命力強韌的本質是柔弱的。
• 無為而治：主張順應自然，不強行干預，以最小的努力達成最大的效果。
• 不言之教：最高明的教育是身教，以身作則，而非空洞的言教。
• 大道無形：「道」的運行是無形無跡、無所不包的，具有無限的包容和穿透力。 

總之，這段話是老子《道德經》中關於“道”的運行法則和人生智慧的精華體現，教導人們效法自然，以柔克剛，以無為應萬變。 

第四十四章

這段話出自《道德經》第四十四章，核心思想是強調生命價值高於名利與財富，提醒人們應知足、適可而止，才能避免因過度追求而耗損身心、招致損失，達到長久安穩的境界。 

詳細解讀

「名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？」

• 名與身孰親：名聲與身體，哪個更親近？（身體比名聲更重要）。
• 身與貨孰多：生命與財物，哪個更貴重？（生命比財物更寶貴）。
• 得與亡孰病：得到與失去，哪個更有害？（過度執著於得失，迷失自我，比得失本身更有害）。

「甚愛必大費；多藏必厚亡。」

• 甚愛必大費：過度珍愛（名利），必然耗費巨大心神和精力。
• 多藏必厚亡：積累財物過多，最終會招致慘重損失。

「故知足不辱，知止不殆，可以長久。」

• 知足不辱：懂得滿足，就不會受屈辱。
• 知止不殆：知道適可而止，就不會遭遇危險。
• 可以長久：這樣才能保持長久安寧、延年益壽。 

總結

《道德經》通過這段話教導世人要看清事物的輕重主次，不要被虛名和外在財富所役使，應減少欲望，節制追求，尊重生命本身，才能真正獲得平安和長久。 

第四十五章

您提供的這段話出自《老子《道德經》第四十五章》，核心思想是辯證法與道家「無為」思想的體現，強調「滿招損，謙受益」、「以柔克剛」，說明最完美的事物常帶有「缺」、「沖」的特質，才能長久不衰，而真正的「大巧」、「大直」表現為「拙」、「屈」、「訥」，最終以清靜無為為治世正道。 

核心句意解析

• 《大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。》：最圓滿的成就看起來有點不足，但作用永不衰竭；最充盈的狀態好似虛空，但作用永不窮盡。
• 《大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。》：最正直的看起來好像有彎曲，最靈巧的好像笨拙，最善於辯論的好像不善言辭。
• 《躁勝寒，靜勝熱。》：煩躁能戰勝寒冷（用動態生熱），清靜能克服暑熱（用靜制動）。
• 《清靜為天下正。》：清靜無為，才能成為天下的正道。 

智慧啟示

• 反璞歸真：揭示事物表象與本質的辯證關係，真正的完美不在於外顯的圓滿，而在於內在的包容與潛能。
• 謙遜與包容：效法「缺」與「沖」，保持謙虛，海納百川，才能不斷提升和發展。
• 以弱勝強：推崇「柔」，主張以退讓和不張揚（拙、訥）來應對剛強與喧囂，避免鋒芒畢露。
• 治世之道：統治者應效法自然之道，以清靜之心、無為之治來治理天下。 

應用與理解

• 人生修養：為人處世應避免極端，留有餘地，才能長久發展。
• 領導管理：真正的領導者不是高高在上，而是深藏不露，以清靜安定民心。
• 辯證思維：認識到事物對立面的統一性，如「直」與「屈」、「巧」與「拙」的轉換。 

第四十六章

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
1、卻：屏去，退回。

2、走馬以糞：糞，耕種，播種。此句意為用戰馬耕種田地。

3、戎馬：戰馬。

4.生於郊：指犛馬生駒於戰地的郊外。

5.故知足之足，常足矣：知道滿足的這種滿足，是永遠滿足的。

治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把戰馬退還到田間給農夫用來耕種。治理天下不合乎“道”，連懷胎的母馬也要送上戰場，在戰場的郊外生下馬駒子。最大的禍害是不知足，最大的過失是貪得的慾望。知道到什麼地步就該滿足了的人，永遠是滿足的。

第四十七章

這段話出自《道德經》第四十七章，核心思想是真知來自於內在的體悟，而非向外追逐的感官經驗；聖人透過「無為」，安於本心，不被外物所惑，就能洞察天下事理與天道運行，不行動也能明達，不造作也能成功。簡單說，向外求索越多，反而離真理越遠，只有返璞歸真，才能真正了解世界。 

詳細解析

• 「不出戶，知天下；不窺牖，見天道」：不需要走出家門，就能知道天下的道理；不從窗戶向外看，就能明瞭天地運行的規律。這不是指真正的閉門不動，而是強調心靈的洞察力。
• 「其出彌遠，其知彌少」：向外奔逐得越遠、感官經驗越多，反而越容易被表象迷惑，所知道的道理就越少。
• 「是以聖人不行而知，不見而明，不為而成」：所以，有道之聖人不用行動就能明白事理，不用親眼看就能明瞭，不刻意作為就能成功。
• 核心精神：強調「為學日益，為道日損」的道理，做學問是增加知識，而修道是減少外在的干擾，讓心靈恢復純淨與虛靜，才能與「道」合一。 

總結

這段話教導我們，真正的智慧來自於向內求索，透過修養心性，達到「虛靜」的狀態，才能洞悉事物的本質與規律，這比依賴繁雜的感官訊息更加深刻有效。 

第四十八章

這段話出自《老子道德經》第四十八章，核心思想是區分「求學」與「求道」的不同方法，強調「為道」需透過不斷減少（損）外在的知識、慾望與人為干涉，達到「無為」的純淨狀態，此時便能順應自然，無所不為；治理天下應以「無事」為原則，避免多事，才能真正治理好國家。 

核心解讀：

• 為學日益，為道日損： 學習知識是每天增加，而追求「道」則需要每天減少（損）掉不必要的慾望、煩惱、人為的作為。
• 損之又損，以至於無為： 不斷地捨棄、減少，直到心靈達到清淨，不刻意、不妄為的「無為」境界。
• 無為而無不為： 達到「無為」的境界，不是真的什麼都不做，而是因為沒有私心和執著，所以反而能順應自然，成就一切（「無不為」），『什麼都能做』。
• 取天下常以無事，及其有事，不足以取天下： 治理天下，通常以不擾民、不生事為本；一旦有所作為（有事，指多管閒事、有私心），就不足以治理好天下了。 

總結寓意：

• 修養方面： 追求智慧應由加法轉為減法，捨棄繁雜，回歸純樸的本性。
• 治世方面： 統治者應效法自然，減少干預，百姓安居樂業，這才是真正「無為而治」的最高境界。
• 生活啟示： 現代人也應學習「日損」，少一點計較、少一點慾望，才能心胸開闊，事半功倍。 

第四十九章
聖人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
這段話出自《老子道德經《第四十九章》，核心思想是聖人效法“道”的無私，不以個人好惡評判善惡信不信，而是以百姓的共同心願為心，一視同仁地對待，感化人心，使人回歸純樸無邪的嬰兒狀態，達到“德善”與“德信”，實現天下和諧。

白話解：

• 聖人通常沒有私心（常無心），將百姓的心願視為自己的心願 (以百姓之心為心)。
• 對善良的人，我善待他；對不善良的人，我也善待他，這樣才能成就普遍的善 (德善)。
• 對守信的人，我信任他；對不守信的人，我也信任他，這樣才能成就普遍的信 (德信)。
• 聖人在天下，收斂自己的意欲 (殲欲)，使天下的心思歸於淳樸 (渾其心)。
• 百姓們都專注於自己的耳目聰明，但聖人卻使他們都回到孩童般純樸的狀態 (孩之)。

核心思想

• 效法「道」：聖人效法天地的無私與自然，不偏不倚。
• 無私與包容：對善惡一視同仁，以「善之」與「信之」的行動感化他人，不是姑息，而是以德化育，最終引導向善、守信。
• 返璞歸真：透過“渾其心”和“孩之”，讓世人去除機巧、偏私，回歸到嬰兒般純真、樸素的境界，體現了“道”的原始狀態。
• 無為而治：聖人收斂心性，不施加過多幹預，讓萬物自然發展，以達到天下和諧的目的。

第五十章

這段話出自《道德經》第五0章，意思是：人生從出生到死亡是一個過程，長壽的約占三分之一，短命的約三分之一，而本可長壽卻因不善養生而走向死亡的也約三分之一，原因在於過度追求「生」（過度養生、貪欲過度），因此真正的善養生者，能達到「無死地」的境界，不受猛獸與兵器傷害，因為他們不讓自己處在危險的境地。 

章節解讀

「出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。」

• 出生入死：人從出生到死亡的自然規律。
• 生之徒、死之徒：長壽者（十之三）、短命者（十之三）。
• 動之於死地：本可長生，卻因行為失當（如過度追求滋養、沉迷聲色名利）而走向死亡的人（亦十之三）。
• 以其生之厚：因為對生的執著過度，追求過度的滋養，反而損害了生命。

「蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。」

• 善攝生者：真正懂得養生之道的人。
• 路行不遇兕虎：走路時遇不到犀牛和老虎，指不會遇到凶猛的危險。
• 入軍不被甲兵：進入戰場也不會被武器所傷。
• 兕無所投其角…兵無所容其刃：猛獸和兵器對他們無可施力，無法傷害到他們。
• 以其無死地：因為他們沒有讓自己處在「死地」之中，也就是避開了爭名奪利等會招致災禍的危險情境，與自然法則和諧共存。 

核心思想

真正的養生不是過度滋補，而是「無為」與「避開死地」。當一個人內心純淨，不被貪欲和外在的紛擾所驅動時，他自然會避開許多不必要的危險，生命反而會得到長遠的保護。 

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會議後活動：復元公民分享會暨公民計劃畢業典禮 (2023年12月9日 14:30 - 17:30)
yahoo mail at 23-10-13,. 感謝您報名參加亞太精神健康國際會議2023的活動。

利民會的「復元公民」

是日(9月19日)小組討論各類型人士的關係。

家人(太太，女)：關懷，照顧起居飲食，不要讓她們擔心自己。付出愛。

朋友(舊同事)：祝福，問候，溝通自己的日常。付出關心起居。

社工(利民會，東區醫院社康)：幫助復元，接收資訊，支持&鼓勵。付出傾訴心聲。

知己：鼓勵，傾訴。付出真心態度。

寵物：陪伴。付出照顧。

自己：尊重，善待，照顧生活需要，責任。付出自我檢討。

醫護(中醫，西醫)：調理濕疹，治理情緒病、心臟病，耳朵聽力檢測。

上課時間表 : 逢星期二&五

9月19日~10月3日在青年廣場608室

10月6~10日沒有小組,
10月13~20日青年廣場？室

10月24日地點未知

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