道德經-探討-31~40,2023-11-12~18日記diary

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圖片為林肯號的航空母艦。
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第三十一章

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

《道德經》第三十一章闡述了戰爭的性質與君子的態度，指出兵器是「不祥之器」，有道者不應使用。君子平時以左為貴，用兵則以右為貴。戰爭必須是「不得已」而為之，應「恬淡為上」，即使戰勝也應以喪禮的悲哀態度來對待，絕不能以殺戮為樂。 

核心論點

• 兵器是不祥之物：兵器雖強大，但終究是不吉祥的器物，是君子不願使用的。
• 用兵時的態度：君子在日常生活中以左為貴，但一旦動用兵器，則以右為貴，這象徵了以喪禮的儀式來處理戰爭的悲哀。
• 勝而不美：即使戰爭勝利，也不應感到欣喜，否則就是喜歡殺戮，而喜歡殺人的人，是無法獲得天下認同的。
• 喪禮的儀式：戰爭勝利後，應用喪禮的儀式來處理，以哀痛的心情去紀念死者，因為戰爭造成了大量的殺戮。 

總結

這段經文的核心思想是，戰爭是極端不祥的行為，有道之士應盡可能避免。一旦不得不使用兵器，必須保持「恬淡」的心態，以喪禮的莊重和悲哀來面對，因為戰爭的本質是殺戮，勝而不美是為了避免沉溺於殺戮的快感，這也才能真正符合道義，獲得天下認可。 

第三十二章

這段《道德經》第三十二章的文字闡述了**「道」的無名、質樸和自然規律**，指出治理者若能順應此道，減少干預，就能使萬物（百姓）自然歸順，並強調在制定規則後應懂得「知止」，達到不危殆的境界，這就像江河最終會匯入大海一樣，說明了「道」作為萬物終極歸宿的本質。 

• 道常無名，樸雖小，天下莫能臣：強調「道」是永恆且無名的，它的本質雖小且質樸，但沒有人能夠駕馭它。
• 侯王若能守之，萬物將自賓：統治者如果能遵循「道」的原則治理，萬物自然會歸順，無需強迫。
• 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均：描寫天地陰陽之氣相合，降下甘露，這是自然的運行，百姓也無需他人指揮而能自發地達到平衡與均勻。
• 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆：當開始制定規則和名分時，就必須有所節制，知道何時停止，才能避免危險和紛亂。
• 譬道之在天下，猶川谷之于江海：最後用川谷匯入江海來比喻，說明「道」是萬物的最終歸宿，所有事物最終都將回歸於它。 

第三十三章

這段話出自《道德經》第三十三章，強調了認識自己、戰勝自己和守住本心的重要性，並從中定義了真正的智慧、強大、富足、有志、長久與長壽。 

• 知人者智，自知者明：: 了解他人是智慧，但認識和了解自己（看清自己的優缺點和需求）才更為明智。
• 勝人者有力，自勝者強：: 戰勝別人只能證明有力量，但能夠戰勝自己（克服弱點、控制慾望）的人才是真正強大。
• 知足者富：: 知道滿足的人才是真正富足，而非一味追逐財富。
• 強行者有志：: 堅持不懈、努力實行的人，才是有堅定志向的人。
• 不失其所者久：: 能夠堅守本分、不偏離正道的人，才能長久存在。
• 死而不亡者壽：: 肉體雖然死亡，但精神、思想或功績得以傳承不滅，才算是真正的長壽。

第三十四章

這段話出自《道德經》，解釋了「道」的無所不在、生養萬物卻不據為己有、無私奉獻的特性。大道廣泛地存在於萬物之中，萬物依賴它生長，但它不據為己有的功勞；它像衣服一樣覆蓋並養育萬物而不自居為主，這可以說是「小」的表現；但萬物最終都回歸於它，而不自以為主宰，這可以說是「大」。正因它從不自以為偉大，所以才成就了它的偉大。 

句意解析

• 大道泛兮，其可左右。
  • 大道無所不在，就像廣泛流動的水一樣，可以朝任何方向流動，沒有阻礙。
• 萬物恃之以生而不辭，功成而不有。
  • 萬物都依賴它而生長，但它默默地提供養分，從不推辭，也不會聲張自己的功勞。
• 衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；
  • 它像衣物一樣覆蓋並滋養萬物，但從不自以為是萬物的主宰；它無私無欲，這是一種「謙卑」的「小」。
• 萬物歸焉而不為主，可名為大。
  • 萬物最終都要回歸於它，而它也不自以為是主宰者；這是一種「包容」的「大」。
• 以其終不自為大，故能成其大。
  • 正因為它從不自認為偉大，所以才能成就其真正的偉大。 

第三十五章

這段話出自《道德經》第35章，闡述了「道」的特性與作用。它說明掌握了「大道」的人，就能得到天下人的歸順，且能使天下安寧祥和。而「道」本身是平淡無味的，不像音樂美食那樣能吸引人，但其作用卻是無窮無盡、用之不竭的。 

「執大象，天下往。往而不害，安平泰。」

• 執大象：指掌握了「大道」或「大象無形」，也就是掌握了天下萬物運行的根本法則。
• 天下往：指天下的人們都會歸順、投靠這樣的人。
• 往而不害，安平泰：人們因歸順而不會互相妨害，使社會安定、平和、繁榮。 

「樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。」

• 樂與餌，過客止：音樂和美食是誘人的事物，可以讓路過的人停下腳步。這也比喻了那些只注重感官享樂的執政者。
• 道之出口，淡乎其無味：「道」的表達是平淡無味的，不像音樂美食那樣刺激感官。
• 視之不足見，聽之不足聞：「道」無形無聲，因此難以直接看見或聽見。
• 用之不足既：雖然平淡無奇，但「道」的作用卻是無窮無盡的，取之不盡，用之不竭。 

總結

這段話通過對比「樂與餌」（感官享樂）與「道」的平淡無味，強調了「道」的深遠影響力。老子提醒人們，真正的穩定與長久來自於對「道」的遵循，而非短暫的聲色享樂。 

第三十六章

這段文字出自《道德經》，意指「欲收斂時，必先張揚；欲削弱時，必先強化；欲廢棄時，必先興盛；欲取奪時，必先給予」，這被稱為「微明」（微妙而明顯的道理）。它強調「柔弱勝剛強」的原則，並用「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人」來比喻，說明柔弱的力量比剛強更持久，而國家或組織的核心力量（如刑法、政教）不應隨意向外展示。 

核心思想

• 「欲」與「固」的辯證關係：這句話揭示了事物發展的辯證規律，顯示出以退為進、以柔克剛的智慧。例如，為了讓事物收斂，必須先讓它充分擴張。
• 柔弱勝剛強：在剛強與柔弱的對抗中，柔弱的力量因為內斂、含藏而更具韌性，更能持久；剛強則因外顯、張揚而易暴露，難以持久。
• 「微明」：指這種道理雖然微妙，但實際上非常明顯，是事物發展的必然規律。
• 「國之利器」：比喻國家或組織的權力、刑法、政令等核心優勢。
• 「不可以示人」：強調這些核心力量不應隨意向民眾展示或炫耀，以免被濫用或引起不必要的對抗。 

具體解釋

• 將欲歙之，必固張之：欲將事物收斂起來，必須先將它擴張到極點，當它達到最大狀態時，才更容易收攏。
• 將欲弱之，必固強之：欲使事物變弱，必須先讓它變得強大，當它強大到一定程度時，反彈力會讓它在後續發展中顯得衰弱。
• 將欲廢之，必固興之：欲廢掉某樣事物，必須先讓它得到極大的發展和興盛，當它的勢頭達到頂峰時，便可能衰落。
• 將欲取之，必固與之：欲取走某樣東西，必須先給予它，透過給予來取得對方的信任，才能達到最後的取回。
• 柔弱勝剛強：柔弱是持久的，剛強卻是短暫的，例如水能穿石，但鋼鐵卻會生鏽。
• 魚不可脫於淵，國之利器不可以示人：魚的生存需要深淵，國家的刑法政令是國家的核心利器，不應輕易向外展示或用來嚇唬人民，否則會失去其效力。 

第三十七章

1.原文

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。鎮之以無名之朴，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。

2.白話文

道常常無為，但又無所不為。如果君主能夠保持這種無為的狀態，萬物將會自然而然地發展。當萬物開始變化並產生欲望時，我將以無名的樸素來安撫它們。用這種無名的樸素來安撫，萬物將不再有欲望。在這種不欲望的狀態下，天下將會自然地得到調整。

3.解釋

這段話傳達了「無為而治」的道理，也正是道家的核心思想之一。所謂的「無為」，並非指完全不作為，而是指不強行干預，讓事物根據自身的規律發展。在這種情況下，事物的運行會更符合自然的法則，反而達到一種無需過多干預的和諧與秩序。

在此，老子提到的「侯王若能守之，萬物將自化」強調了君主若能像道一樣順應自然、不急於求成，萬物將自然向正確的方向發展，而不是強行推動事物的進程。這種無為的方式，讓事物不受外在過度干涉的束縛，能夠根據其內在的力量和節奏進行變化。

當萬物開始變化並產生欲望的時候，老子提到應該以「無名之樸」來安撫。這裡的「無名之樸」代表了一種純粹、簡單、無欲的狀態，是一種最接近自然本質的方式。在這樣的狀態下，事物將不再被過多的欲望所驅使，反而能夠達到內心的平靜與安定。

最終，老子指出「不欲以靜，天下將自正」，當君主不再對萬物過度欲求和干預，而是保持一種靜默的態度時，萬物會自然回歸正道，天下也會自然而然地得到秩序。這種深邃的智慧告訴我們，真正的治理不是外在的強力推動，而是內心的安定和對自然法則的順應。

第三十八章

這段文字出自《道德經》第三十八章，闡述了老子對「德」、「仁」、「義」、「禮」的看法，並指出這些概念從「道」的根本地位逐漸衰退，最終落入虛偽和混亂的境地。其核心思想是，真正的德是順應自然、無心而為的「上德」，而以下行為為標準，如強調仁、義、禮，都已偏離了根本的「道」，是「道」衰退後的產物，因此應捨棄外在的虛華，回歸內在的厚實與本真。 

「上德」與「下德」

• 上德不德，是以有德： 具備最高品德的人，不強調自己有德，順應自然，因此才真正擁有德。
• 下德不失德，是以無德： 奉行低等品德的人，反而時刻小心翼翼，深怕失去德，處處表現，因此反而是無德。
• 上德無為而無以為： 真正有德的人，順應自然，沒有刻意作為，也不執著於某種形式的作為。
• 下德無為而有以為： 低等品德的人，雖然也做一些事，但總是有所圖謀，希望有所回報。 

從「道」到「禮」的衰退過程

• 失道而後德： 迷失了根本的「道」，才開始強調「德」。
• 失德而後仁： 失去了「德」，才需要以「仁」來約束行為。
• 失仁而後義： 失去了「仁」，才需要以「義」來區分是非。
• 失義而後禮： 失去了「義」，最終只好訴諸於「禮」。 

禮、前識的虛偽性

• 夫禮者，忠信之薄，而亂之首： 「禮」是忠信稀薄的表現，也是社會動亂的開始。
• 前識者，道之華，而愚之始： 擁有先知先覺的知識（前識），不過是「道」的虛華表現，是走向愚昧的開端。 

大丈夫的處世態度

• 處其實，不居其華： 追求實際的本質，而不是虛榮的外表。
• 故去彼取此： 因此，要捨棄那些虛偽的、衰退的東西（禮、義等），而取回那種厚實、純真的東西（道、德）。 

第三十九章

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。　故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

這段文字出自《道德經》第三十九章，闡述了「一」（即「道」）的重要性，強調萬物和人（侯王）都必須依循「道」才能維持其本質。文章指出，天、地、神、谷、萬物、侯王，一旦失去了「一」，就會陷入混亂或滅亡。因此，貴在於賤，高在於下，侯王們自稱「孤、寡、不谷」正是體現了這一道理，表示最高的美譽恰恰是無譽，不追求華麗的外表，而是堅守樸實的本質，如同石頭而非美玉。 

《道德經》第三十九章的重點

「一」是根本：

天、地、神、谷、萬物、侯王都必須得到「一」（道），才能保持其清明、寧靜、靈性、豐盈、生長和穩固的地位。

失去「一」的後果：

天若失「一」恐將崩裂，地若失「一」恐將荒廢，神若失「一」恐將衰歇，谷若失「一」恐將枯竭，萬物若失「一」恐將滅絕，侯王若失「一」恐將傾覆。

貴賤與高低關係：

高尚的地位建立在卑微的基礎之上，貴以賤為本，高以下為基。

侯王的謙遜：

侯王自稱「孤、寡、不谷」，是為了表達對「賤」的本源的體認，強調謙虛的重要性。

致譽無譽與樸實：

最高的榮譽是無需稱讚，不必追求虛名。

不希望像玉一樣華麗，而是像石頭一樣堅實樸實。 

總結

這段文字的核心思想是強調萬物運行和政治治理的根基是謙虛與樸實。在國家層面上，君主應該虛懷若谷，以人民為本，才能維持統治。在個人層面上，則應不追求浮華的讚譽，以堅實穩定的內在品質為本，這也是一種更高層次的智慧。 

第四十章

這句話出自《道德經》，意思是「反向的循環是道的運動，柔弱是道的運用」，並進一步解釋「天下的萬物產生於「有」，而「有」又產生於「無」」。這說明了事物事物循環往復、相生相成的規律，以及萬物起源的辯證法：從無形（無）到有形（有）再到萬物（有），並強調柔弱才能運用道，達到事物的平衡與長久。 

句意解析

反者道之動 (Fǎn zhě dào zhī dòng)

• 反者：循環往復、事物相反相成或達到極致後的轉向。例如四季更替、禍福相依。
• 道之動：這是道的運行法則。道並非靜止不動，而是透過這種循環、轉向來實現其運動。

弱者道之用 (Ruò zhě dào zhī yòng)

• 弱者：柔弱、謙下的特質。
• 道之用：這是道發揮其作用的方式。道以柔弱的方式存在，並且能夠運用柔弱的力量，如水般能夠勝過剛強。

天下萬物生於有 (Tiānxià wànwù shēng yú yǒu)

• 有：指看得見的、有形質的世界。
• 生於有：萬物都是在已有的狀態下產生出來的。

有生於無 (Yǒu shēng yú wú)

• 無：指不可見的、無形質的、更為根本的存在。
• 有生於無：有形質的世界（有），又是從無形質的狀態（無）中產生出來的，強調了道的虛無本源。 

核心思想

這句話是老子哲學的體現，強調了**「物極必反」的辯證規律，以及「以柔克剛」**的智慧。它告訴人們，事物在發展到極點時會轉向相反的方向，而柔弱的力量往往比剛強更能長久地維持和影響事物。從宇宙的生成到萬物的運行，都貫徹著這個「無中生有，有歸於無」的循環過程。 

Note

遊日注意｜大阪水質「永久化學物」PFAS超標

https://topick.hket.com/article/3650919/?r=mcsdwp

纖維的政府網頁。

• https://www.studenthealth.gov.hk/tc_chi/health/health_dn/health_dn_dfayb.html?fbclid=IwAR0khH3Tm_IEMSWLYfhxIdKpN2O4B9dnRCqqzjYyLMWXV9a8tyEoEH5ZqMk
• D:\0002\0document\health\food\fibre衞生署學生健康服務.mhtml

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11月20日(一) 晴天 19 | 25 °C 11月19日(日) 乾燥 17 | 24 °C 11月18日(六) 寒冷些 16 | 23 °C 11月17日(五) 氣溫下降 16 | 23 °C 11月16日(四) 明朗 18 | 24 °C 11月15日(三) 明朗 19 | 25 °C

日記,diary

23.11.18,星期六(Sat)

Pokfulam

23.11.17,星期五(Fri)

正在學寫html，有關縮排&框線。

I'm learning to write html, about indentation & borders.

十四五是何年2021~2025。

The fourteen 5-year plan is  2021~2025。

23.11.16,星期四(Thu)

回到美國歷史的抄寫。

Back to the Transcription of American History.

昨天開始食亞麻籽。

I started eating flax seeds yesterday.

23.11.15,星期三(Wed)

做步行運動，就算在秋涼也要出汗，有害怕的感覺。公園很多人，害怕有人從後或側面襲擊我，也害怕小孩在我後面推倒我。 When doing walking exercises, even in the cool autumn, I still sweat and feel scared. There were many people in the park, and I was afraid that someone would attack me from behind or from the side, or that children would push me down from behind.

SEO是搜尋引擎優化的簡寫(Search Engine Optimization)，執行SEO是為了讓網站的搜尋排名變好，提升網站的能見度與流量，進而... SEO is performed to improve the website’s search ranking and increase the website’s visibility and traffic.

23-11-13,星期一(Mon)

上個月中，共派了六張紙仔，介紹了自己的facebook，好像效果不張。這個月轉為針對有facebook account的人來派，但未接觸到這些人。

In the middle of last month, I sent out a total of six pieces of paper to introduce my Facebook, and it seemed not to be effective. This month, I switched to targeting people with Facebook accounts, but I did not reach these people.

上網話，濕疹吃綠豆會有幫助，可以試一個月，睇下有無好啲？
In network： taking green bean will be good against eczema. It is good by attempting for one month to see effective or not？

好期待18號去薄扶林。

媽媽的去世日期2011.08.25(生忌1929.03.11)。(七月二十六日，二月一日)

爸爸的去世日期1992.11.26(生忌1910.02.24)。(十一月三日，一月十五日)

end