道德經-探討-21~30,Exercise or not 23-10-26 to & Waste Disposal

第二十一章

這段《道德經》的文字描述了“道”的“容”貌和本質：“道”具有廣大而完美的容貌，它只遵循“道”本身；“道”是無形無狀、難以捉摸的，既恍惚又真實存在；通過“道”的無形無狀中孕育的真精，可以洞察萬物生成萬象的緣由和規律，因此可以理解眾生的狀態。 

• “孔德之容，惟道是從”：解：最偉大德行的“容貌”，只聽從“道”的指引。
• “道之為物，惟恍惟惚”：解：“道”作為事物，是恍惚不定的，難以捉摸的。
• “惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”：解：在恍惚之中，卻蘊含著具體的形象；在模糊之中，卻有著實在的萬物。
• “窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”：解：在幽深昏暗之處，蘊含著細微的精髓；這精髓極其真實，具有可信性。
• “自今及古，其名不去，以閱眾甫”：解：從古至今，這個“道”的名稱從未消失，它足以用來理解萬物的生成。
• “吾何以知眾甫之狀哉？以此”：解：我是如何得知萬物之狀的呢？就是通過“道”的這些特性來理解的。 

第二十二章

這段文字出自《道德經》，闡述了「曲則全」的哲理，指出保持柔順和謙遜能保全自身，不爭名利反而能獲得長久的成功。核心思想是聖人「抱一為天下式」，透過不自見、不自是、不自伐、不自矜的處事態度，使自己明朗、彰顯、有功勞並能長久，最終達到「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」的境界。 

核心哲理

• 曲則全，枉則直： 懂得委曲、繞行，反而能保全自身、迅捷直達。
• 窪則盈： 低窪的地方才能積水、充盈。
• 敝則新： 陳舊、破舊的基礎，才能生出新的事物。
• 少則得，多則惑： 減少慾望反而能獲得更多，過多的佔有會導致迷惑。 

聖人的處世之道

• 抱一為天下式： 聖人堅守「道」，以此作為天下事理的榜樣。
• 不自見，故明： 不想著自我展現，反而能夠明亮通達。
• 不自是，故彰： 不自以為是，反而能明辨是非，顯得彰明。
• 不自伐，故有功： 不自我誇耀，反而能獲得功勞。
• 不自矜，故長： 不自我矜持，才能長久發展。 

最終的境界

• 夫唯不爭，故天下莫能與之爭： 正因為不與人爭奪，天下反而沒有人能與他抗衡或競爭。
• 誠全而歸之： 「曲則全」不是虛言，而是真實能夠達到圓滿的境界。 

第二十三章

希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

這段話出自《道德經》，說明了順應自然之道才能持久，並以「飄風不終朝，驟雨不終日」為例，指出天地所為尚且無法長久，何況是人。因此，順從於道的人會與道同在，順從德的人會與德同在，而失道的人會與失道同在。這也暗示了統治者的誠信不足，最終將失去人民的信任。 

順應自然，不爭不辯：

• 「希言自然」意指少爭辯、少言談，合乎自然的道理。
• 「飄風不終朝，驟雨不終日」：狂風不會刮整個早晨，暴雨也不會下整天，這是天地所為尚且無法長久，人的作為又怎能持久。

同於道、德、失：

• 同於道：從事於道的人，就與道同在，道也樂於與他相伴。
• 同於德：從事於德的人，就與德同在，德也樂於與他相伴。
• 同於失：從事於失道失德的人，就與失道失德同在，失道失德也會與他同在。

信心的重要性：

• 「信不足焉，有不信焉」：如果自己守的信用不足夠，別人也就不會信任你。 

第二十四章

這段話出自《道德經》第二十四章，意在告誡世人，過度執著於外在的行為（如踮腳、誇大其步）或內在的驕矜（如自以為是、自我誇耀）是無益且會帶來反效果的。它指出，這些「多餘的」行為就像「多餘的食物」或「累贅的形體」，是人們所厭惡的，奉行「道」的人不會採取這種方式。 

• 企者不立；跨者不行：踮起腳尖反而站不穩，大跨步反而走不遠。
• 自見者不明；自是者不彰：過度展現自己反而無法看清事實，自以為是反而無法得到真正的肯定。
• 自伐者無功；自矜者不長：自我誇耀無法建立功勳，自高自大則無法長久。
• 其在道也，曰：餘食贅形：在「道」的原則下，這些都是多餘的行為，就像「剩餘的食物」或「累贅的形體」一樣。
• 物或惡之，故有道者不處：這些行為是令人厭惡的，所以有「道」的賢者不會去做。 

第二十五章

這段文字出自《道德經》第二十五章，闡述了道家核心思想：道是獨立、永恆的宇宙本源，先於天地而生，無名無形，運行不息。作者為此命名為「道」，並強名為「大」，其特質是「大曰逝，逝曰遠，遠曰反」，意即廣大、運行、伸展和回歸本源。最後提出「道大、天大、地大、人亦大」的「四大」，並強調「人法地，地法天，天法道，道法自然」的處世法則。 

文本解析

• 「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。」

解釋：描述一個混合而成的存在，早於天地而存在。它是寂靜、空虛、獨立自主、不變易、永恆運行而不衰竭的，因此可以視為萬物的母親。

• 「吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。」
  • 解釋：由於這個存在沒有具體名稱，老子勉強將其稱為「道」，並勉強稱其為「大」。
• 「大曰逝，逝曰遠，遠曰反。」
  • 解釋：形容「大」的運行規律：廣大無邊（大），不斷運行（逝），向遠方伸展（遠），最終回到原點（反）。
• 「故道大，天大，地大，人亦大。」
  • 解釋：由此推論出「道」與「天」、「地」一樣大，並且「人」也同樣重要而偉大。
• 「域中有四大，而人居其一焉。」
  • 解釋：宇宙中存在著四大（道、天、地、人），而人是其中之一。
• 「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
  • 解釋：這是整段的總結和核心法則，說明了四者之間的效法關係：人應效法地，地應效法天，天應效法道，而道最終是遵循事物的自然規律。 

第二十六章

這段話出自《道德經》第二十六章，強調「重」與「靜」的重要性，指出穩重是根本，寧靜是控制急躁的關鍵。君子在處事時會保持穩重，即使面對榮華富貴也能保持超然的心境，而那些「以身輕天下」的君王則會因為輕率和急躁而失去國家根基與主導地位。 

• 重為輕根，靜為躁君： 穩重是輕浮的根基，寧靜是躁動的主宰。
• 君子終日行不離輜重： 君子終日奔波，但從不偏離穩重、可靠的根本。
• 雖有榮觀，燕處超然： 即使身處繁華富貴，也能安然處之，不為外物所動。
• 奈何萬乘之主，而以身輕天下： 為什麼大國君主卻輕率躁動地治理天下？
• 輕則失根，躁則失君： 輕率會失去根本，急躁會喪失主導地位。 

第二十七章

這段《道德經》文字講述了「無為而治」的道理，闡釋了善於行事、善於言辭、善於計算、善於封閉和善於連結的最高境界。其核心在於順應自然，運用內在的智慧，而不是依賴外在的工具或強制手段。 

闡述「善」的五種境界

• 善行無轍跡：最善於行走的人，不留下明顯的痕跡，如同順應自然而行。
• 善言無瑕謫：最善於說話的人，言語沒有過失和瑕疵，因為出於對人性的理解。
• 善數不用籌策：最善於計算的人，不需要藉助外在的工具，因為其洞察力已經超越了工具。
• 善閉無關楗而不可開：最善於關閉的人，不是依靠門閂鎖，而是內在的力量，讓人無法打開。
• 善結無繩約而不可解：最善於連結的人，不需要繩索，因為是建立在真誠的信任和契合之上。 

聖人的作為與智慧

• 常善救人，故無棄人：聖人善於發掘和引導每個人，不輕易拋棄任何人。
• 常善救物，故無棄物：聖人善於發揮萬物的價值，不浪費任何東西。
• 是謂襲明：這種不著痕跡地將光明和智慧延伸出去，就是所謂的「襲明」或「內藏的智慧」。 

善人與不善人的關係

• 善人者，不善人之師；不善人者，善人之資：善人是不善人的老師，而不善人是善人學習的借鑑。
• 不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙：如果一個人不珍惜老師的教導，也不重視不善人的借鑑作用，即使他認為自己很聰明，其實也大為糊塗。這就是體悟「道」的精要之處，即真正的智慧來自謙卑與學習。 

第二十八章

這段文字出自《道德經》第二十八章，闡述了「知其雄守其雌」、「知其白守其黑」、「知其榮守其辱」的處世智慧，強調要謙卑、柔弱、包容，如同溪流、嬰兒、山谷一樣，才能保有長久的德行，回歸自然純樸的狀態，並能成就大器。最後指出，聖人運用這種智慧治理國家，不是分割事物，而是順應其本質，使之成為整體。 

內容解釋

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒：

• 知道強大的力量，卻能保持柔弱的姿態，甘願做天下的溪流。
• 因為像溪流一樣謙遜包容，所以長久的德行不會離失，回復到純真無邪的嬰兒狀態。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸於無極：

• 知道明亮的一面，卻能安於黑暗的一面，成為天下的模範。
• 因為像山谷一樣包容萬物，所以長久的德行不會有差失，回復到超越對立的「無極」境界。

知其榮，守其辱，為天下穀。為天下谷，常德乃足，複歸於樸：

• 知道榮耀，卻能承受屈辱，甘願做天下的山谷。
• 因為像山谷一樣容納一切，所以長久的德行才能圓滿，回復到最純樸的狀態。

朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割：

• 純樸的本質經過雕琢，就能成為各種器具；聖人運用這種智慧，就能成為百官之長。
• 因此，最偉大的治理不是分割、割裂，而是順應事物的本質，讓萬物和諧共生。 

核心思想

這段文字強調了「柔弱勝剛強」的道家思想，提倡一種不爭、不強、謙卑的處世哲學，認為真正的力量來自於包容與順應自然，最終達到內心的寧靜與德行的圓滿。 vocus 總結來說，這段文字是關於如何運用這種智慧來領導和治理，而非強行改變。 

第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，(不可執也)。為者敗之，執者失之。(是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。)夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。

因想奪取天下而作為，是不會得到結果的。

「天下」指涉的範圍很廣，不限於國家、人民、土地等，應涵蓋天下萬物。

「神器」延續第28章的「樸散則為器」的概念，未經雕琢的天然始源之力，逐漸形成的「器」，其內有了「神」，遂稱「神器」，意指具有精元核心的萬物，每一「神器」都屬於自然規律的一部分。

「天下神器」則泛指在這世界上，我們能看到的、不能看到的所有事物，它們順著一定的軌跡而運作，所以它們是活的，它們活在道之中，我們也身在其中。

人皆有其作為，該吃吃，該喝喝，該努力就努力，該放棄就放棄，所謂的「該」就是符合自身能力與需求的意向，沒有壓迫或興奮，不會質疑與辯解，順順地，自然而然就做了。

但是，意識總是紛亂的，人人都在追求想要的東西（欲），即使自己原先不這麼想，也會逐漸淺移默化，使得「欲」變成動力，沒有「欲」變成不思進取。在創造財富的術語中，便有你是「想要還是需要」的質問，回答想要，心中就會被激起一股超出「該」的慾望。

「欲取天下」便是源於這種心態。

人是需要積極努力，才會成長，但同是積極，「想要做該做的事」與「想要滿足欲望」兩者有不一樣的發心。當「積極」脫離「符合自身」的範圍，便會失去對它的控制，導致「積極」可能是在餵養什麼，而非與內核一起提升。

以此心取天下，終將不得。

「天下神器不可為」，「為」是「有為」，有「欲」的為，亦是「有心有為」，「神器」自有其運作，企圖介入它，便是「有心」將其改變為自己想像的樣子，無論結果如何，這種「為」都是干擾，都將帶有自己的意識，其所產生的變化與影響，不管自己願不願意或能不能承受，勢必都得承擔。

當「有心」干擾「神器」，事情便不再自然，隨著人的意識的混雜，穩定的規律被破壞了，形成的是，人自己建構的意象，失去原本應該自然呈現的實相，徒留表象，而人只能不斷地塑造虛像，卻始終無法扎根，終歸徒勞無功。

換句話說，「有心」是一種意向，是超出自身所能承擔的意向，此念一出，瞬間脫離道，並混合了複雜意識，脫離道就沒有根，用此心態去爭取天下事物，便只能改變表徵，而無法提升核心，沒有核心支撐，到了一定時間便會敗之失之。

故物或行或隨；或歔或吹；或強或羸；或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

歔：讀需，鼻孔出氣； 哈氣使其溫暖。

羸：讀雷，瘦弱、疲困、破舊。

隳：讀灰，破壞；怠惰；河上公本：危也。

「物」，即是「神器」，但這裡更像是總稱，涵蓋天下所有物，以「物」字來表示物與物之間及物與人之間的運作狀態。

「物」有前行有跟隨，有歔之以暖有吹之以寒，有健壯有羸弱，有可挫有毀壞，這可單指一物的形態，也是物之間協作的態樣。「物」存在多種可能性，有時這樣，有時那樣，它的變化來自於自然，是上天的安排，而我們的介入，會因我們的意識而擾亂「物」本來的規律，使其往後的發展，不再純粹，將受我們的意識主導，但問題就在於，如果我們的意識、我們的心是亂的，便會影響發展結局，所以說，「物或行或隨......」也有指示人應該順物而做。

如要貼合「物」的運作，則需修心，所以聖人去甚，去奢，去泰。

甚，指過多。

奢，指奢侈浪費。

泰，指極端。

超出「合乎自身」即過多，多而不滿則奢，追求「最」即為泰。超出己身所需，便會失去邊界，所求將補不滿所欲，然後不斷堆高，以最頂為目標，尋求更高更好，人心因此而浮動。

去甚，去奢，去泰，關鍵在於「已足」，瞭解已足，便是找到邊界，能夠知道自己什麼時候缺，什麼時候足，然後依照這個感覺生活下去，心就踏實，人一旦踏實就會有穩固的能量，此時「順物」，是給予能量，而非奪取，也就少了對「物」的干擾。

第三十章

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。

善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。，是謂不道，不道早已。

這段話出自《道德經》第三十章，強調輔佐君主應順應「道」，不可依賴武力稱霸天下。武力征伐會帶來報應，大軍所到之處會導致荒蕪，戰後必有凶年。因此，善於用兵者只需達到目的即可，不應驕矜自誇或強求，否則將因「物壯則老」而不合於道，最終走向衰亡。 

主要論點

反對窮兵黩武

• 以「道」輔佐君主，不以兵力在天下稱強。
• 窮兵黩武的行為必會得到報應，且會導致天下大亂。

武力征伐的破壞性

• 大軍所到之處，會留下「荊棘生焉」的景象。
• 大軍過後，常會伴隨「凶年」，意指因戰爭導致的饑荒與災難。

善於用兵的原則

• 達到目的即可：善用兵者只需達成目的，不以兵力強求取勝。
• 不驕不伐：達到目的後，應有所節制，不自以為是，不驕傲、不誇耀、不自大。
• 不得已而為之：用兵是不得已的手段，不應將其視為常態。

順應「道」的重要性

• 過於強大和強求擴張，最終會走向衰弱和滅亡，這是不合於「道」的。
• 不明白這個道理的，就會更快地走向衰亡。 

垃圾收費(D:\0002\0document\house福翠樓aged\waste垃圾收費.docx)

1, 每公升收0.11元：公升(3,5,10,15,20,35,50,75,100)

公升	3	5	10	15	20	35	50	75	100
$	0.3	0.6	1.1	1.7	2.2	3.9	5.5	8.5	11

指定標籤11元

2, 按重量收入閘費

做運動&不做運動的日期：

03.02，開始凍。

02.27，restart。

02.23，利民會去南生圍。25痾爛屎。

02.17，食午餐遲咗。

02.15，restart。

02.07，肚有問題&之後凍。

02.01，restart。

01.20，開始凍。

01.10，12，不做。16睇中醫。

24.01.08又會凍D，行公園。

01.06，痾爛。

12.27，開始做番(31食午餐遲咗)

12.21，23，25，很冷。

12.19，打流感針。

12.05，12.09復元公民畢業

12.05利民會續仁德之光的援助

23.10.26開始隔日做步行運動，(11.01去長洲，11.21去加ram，沒有做)

end