Karl Shamh's Public Blog (式仔,沈式麟)

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Plan for 2025 Oct 1/3 10-00, 這個月不會開支票入另類HKB帳戶 。。 10-01(Wed假日),中银利息。備份硬碟。埋9月數(試算表!a314)。FB出帖(blog)．Payme to wife, amount see "FB post (draft-post 9-27~10-12/2025)"．開支票給滙豐。 10-02(Thu9:00), 刷牙,食麵包,飲水， 跟進 杜牙根 ()。買嘢。剪髮。 10-03(Fri),平板&手機充電。做預算。bank & cash balances．支票帳戶往儲蓄帳戶要造範本。備份平板。抹尘(药箱上的文件)。 10-04(Sat), 落去利民會攞月餅--影相post去FB 。幾日前要埋9月的數。FB出帖(mobile)。做現金流。不去做運動。 10-05(Sun),下載月結單。google blog 出 post．執藥。寫bank-book． 10-06(Mon), 夜晚去打邊爐 。交管理費。入支票給滙豐。和太太講要早D返回家中去洗澡。 10-07(Tue假日),留意電費單。輸入bank-book． 剃鬚,的碎。看石榴台。 10-08(Wed),。備份硬碟。exercise．留意短訊關於蜂蜜。剪半排olanzapine給藥盒。等待差餉的單據。早上交電費-cr信用卡,dr expense- gmail草稿 =下列。 https://www.facebook.com/karlshamhk/posts/pfbid02PrFaq9Za1NuDMwQbX3jBbLuKNyJb6wtjvCdkC3h9awWrYBVVZvXwkPwfarJnXxhyl 10-09(Thu),FB出帖(雜記)．update平板的boc&hsbc資料簿。cash count． 10-10(Fri),蜂蜜的package要剪開。備份平板。exercise．這裡出草稿post - fm computer．執拾枱面的紙張。FB出POST關於回顧10天。 Daily 10-01/2025 日前已開始做練直背脊的練習。 10-03/2025 FB about & mail box 有手機 "whatsapp圖片的位置"。(mobile phone) computer ...

第七十一章 這段話出自《》第七十一章，意思是：知道自己有所不知，是最高明的境界；反之，不知道卻自以為知道，就是最大的毛病。 正是因為能正視並承認這個「不知」的毛病，所以就不會被這個毛病所困擾（不病）。聖人之所以沒有毛病，就是因為他把「不知」當成是毛病，並正視它，所以才能做到“不病”。  核心概念 知不知，上矣 (知道自己不知道，是最高明的)：承認自己的無知是謙虛和進步的開始，比自以為是好得多。 不知知，病也 (不知道卻自以為知道，是毛病)：這是自欺欺人，是智慧的缺失。 夫唯病病，是以不病 (正因為把這個毛病當作毛病，所以就不生這個毛病)：能正視自己的不足，才能改進，才能不被此毛病所害。 聖人不病，以其病病，是以不病 (聖人沒有毛病，因為他把這個毛病當作毛病，所以他就不會犯錯)：聖人能如實地認識到自己的不足，並視之為「病」，因此不會沉溺其中，也就沒有真正的「病」。  總結 這段話強調自省和謙虛的智慧。真正的智慧不是無所不知，而是明白自己知識的有限性。能認識到自己的無知，並將其視為需要改進的「病」的人，才能真正超脫與進步。  第七十二章 這段話出自《》第七十二章，核心意思是告誡統治者不要高壓、剝削人民，否則會招致人民反抗（大威至），聖人應當有自知之明而非自顯，自愛而非自貴，懂得取捨，摒棄虛名而重在根本（自知、自愛）。如果百姓不再害怕你的威勢，那麼更大的災禍（人民的反抗）就臨近了；不要逼迫人民不得安居，不要阻礙他們生計；只有不壓迫，人民才不會反感；因此聖人懂自己但不自顯，愛護自己但不自尊高貴，所以要捨棄那些表象而取根本。  深入解析 "民不畏威，則大威至": 當人民不再懼怕統治者的威壓時，人民起來反抗的巨大力量（大威）就來臨了。 "無狎其所居，無厭其所生": 這是對統治者的要求，不要逼迫人民無家可歸，不要阻礙人民的生計（所生）。 "夫唯不厭，是以不厭": 只有統治者不壓迫人民，人民才不會對統治者產生厭惡和反抗。 "是以聖人自知不自見；自愛不自貴": 因此，聖人只求了解自己（自知），不自我標榜（自見）；只求愛護自己，不自顯高貴（自貴）。 "故去彼取此": 所以要捨棄那些虛榮的、表面的東西（彼），而取回那些根本的、真實的（此），即自知和自愛。  總結主旨 這一章強調了統治應順應...

第六十一章 這段話出自《老子》六十一章，核心思想是大國應效法“牝”的柔弱、居下、寧靜的品質，以“下”對“下”，通過謙卑、包容與小國交往，才能實現共贏，小國也能通過依附大國獲得安全與發展，這體現了道家“以柔克剛”和“以退進”的政治智慧。 具體解析： 大邦者下流，天下之交，天下之牝也：大國（“大邦”）應居於下游（“下流”），成為天下的交匯點，如同天下的雌性（“牝”，指雌性動物），具有柔弱包容的特質。 牝常以靜勝牡，以靜為下：雌性常以安靜、柔弱（「靜」）勝過雄性（「牡」），並以處於低位（「下」）為常態。 故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦：因此，大國主動以謙卑的姿態（「下」）去交好小國，就能獲得小國（「取小邦」）；小國以謙卑的姿態歸附大國，就能得到大國的庇護（「取大邦」），這兩種方式都能成功。 故或下以取，或下而取：所以，或透過主動示弱來爭取，或透過被動依附而獲得，最終都能成功。 大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人：大國想要的不過是容納、吸引人才和資源（「兼畜人」），小國想要的不過是歸納、依附（「入事人」），這符合各自的利益。 夫兩者各得所欲，大者宜為下：雙方各取所需，大國正因能容納、居下，才符合天道，才能長久。  核心要點： 以柔克剛：用「靜」與「下」來處理大國與小國關係。 雙贏策略：透過謙卑姿態滿足彼此需求，達到共同繁榮。 道家思想：體現了「上善若水」的柔弱、利他、居下的精神。 第六十二章 這段《道德經》第62章的文字，闡述了「道」的至高無上，它是萬物的根本奧秘，是善人珍視的寶物，也是惡人得以依靠和保全的依歸；美好的言辭能贏得尊重，高尚的行為能感化他人，因此，即便是天子、三公，用珍貴的玉璧和駿馬來獻禮，也不如將這“道”作為最好的進獻，因為「道」能帶來求必得、有罪可免的功效，故為天下最珍貴。  道者萬物之奧： 「道」是宇宙萬物的根本奧秘，是萬物賴以存在和發展的源頭。 善人之寶，不善人之所保： 善人將「道」視為珍寶，不善之人也需要「道」來尋求庇護。 美言可以市尊，美行可以加人： 美好的言談可以博取眾人尊敬，高尚的品行能使人受到感召和景仰。 人之不善，何棄之有？ 既然「道」有如此功用，連不善之人也應該堅守，為何要拋棄它呢？ 故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道： 因此，設立天子、三公等尊貴職位，即使有珍貴的璧玉和駿馬作為供奉，也不...

第五十一章 這段文字出自《道德經》第51章，核心思想是「道」生成萬物，「德」滋養萬物，它們不干預萬物自生自化，而是順應自然，所以萬物都尊崇它們；這種「生而不有，為而不恃，長而不宰」的無為而為、不居功的行為，就是「玄德」。它闡述了道和德的運行方式，以及君主應效法道德，以無為而治，才能得到人民的尊重與愛戴。  語句解析 道生之，德畜之，物形之，勢成之：道生成萬物，德養育萬物，萬物呈現出各自的形狀，環境（勢）成就了萬物。 是以萬物莫不尊道而貴德：因此，萬物都尊崇道，珍視德。 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然：道之所以被尊崇，德之所以被珍視，是因為它們不強加命令，而是讓萬物自然而然地發展。 故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之：所以，道生成萬物，德養育萬物；使之生長、育成；使之成熟、完善；使之得到滋養、保護。 生而不有，為而不恃，長而不宰：生成萬物但不據為己有，成就萬物但不自恃有功，培養萬物但不主宰萬物。 是謂玄德：這就是深遠的德行。  核心意涵 道是本源，德是體現：道是萬物的本源和內在秩序，德是道在萬物身上的具體作用和外在表現。 無為而治：道和德的運行都是順應自然，不干涉、不主宰，這是「無為」的真諦。 效法與君道：統治者應學習這種不干預、不居功、讓百姓自發發展的無為思想，才能真正得到人民的擁護。 玄德的境界：達到「生而不有，為而不恃，長而不宰」的境界，就是體現了最高深、最奧妙的德行。  第五十二章 這段話出自《道德經》第52章，核心主旨是闡述如何守「道」（根本）以明察萬物、趨吉避凶，最終達到長久安寧的「常道」。它教導我們要洞悉事物的本源（「母」），依循此根本去認識萬物（「子」），並在認識後回歸本源，就能避免禍患。方法是塞兌閉門（減少感官欲望）則不勞，開兌濟事（放縱欲望）則有窮盡。最後點明見微知著（明），柔弱勝強（強），用智慧之光返照自性，就不會自招災禍，這就是「襲常」（承襲常道）。  詳細解析與白話翻譯 「天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，複守其母，沒身不殆。」 白話： 天地萬物都有一個起始的本源（「道」），這個本源就是萬物的「母親」。若能掌握這個根本，就能明白萬物的來龍去脈（「子」）；再回頭守護這個根本，一生都不會有危險。 「塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。」 白話： 堵塞感官（口、耳、鼻、眼...

第四十一章 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷，太白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。 上等人聽了道的理論，努力去實行；中等人聽了道的理論，有時記在心裡有時則忘記掉；下等人聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以稱之為道了。因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似暗昧；前進的道好似後退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷，最潔白的東西反而含有污垢；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質樸而純真好像混濁未開。最方正的東西，反而沒有稜角；最能裝東西的器物，反而不裝東西；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的器物需要比較久製成。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有“道”，才能使萬物善始善終。 1、建言：立言。 2、夷道若纇：夷，平坦；纇(lèi)，崎嶇不平、坎坷曲折。 3、大白若辱：辱，黑垢。一說此名應在「大方無隅」一句之前。 4、建德若偷：剛健的德好像怠惰的樣子。偷，意為惰。 5、質真若渝：渝，變污。質樸而純真好像渾濁。 6、大方無隅：隅，角落、牆角。最方整的東西卻沒有角。 7、善貸且成：貸，施與、給予。引伸為幫助、輔助之意。此句意為：道使萬物善始善終，而萬物自始至終也離不開道。 第四十二章 這段文字出自《道德經》第四十二章，闡述了道家關於宇宙生成、事物對立統一及處世哲學的觀點。開頭描述了從「道」到萬物的生成過程：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。接著解釋萬物皆是陰陽兩氣相生相依、相互作用而形成和諧：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。中間部分則點出人所厭惡的孤、寡、不穀，卻是君王自稱以表示謙虛或調和內在的矛盾：「人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱」。最後總結萬物皆有損益消長的規律：「故物或損之而益，或益之而損」，並強調自己以「強梁者不得其死」為教訓，引導世人反思。  逐句解析 道生一，一生二，二生三，三生萬物： 這是描述宇宙萬物的生成過程。 「道」是萬物之始，是獨一無二的。 「一」代表「道」的生成，分裂為「二」（陰與陽兩氣）。 「二」的陰陽兩氣互相激盪，「三」便由此產生。 從「三」開始，萬物由此而生。 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和： 這句解釋了萬物的本質。 「負陰而抱陽」意指萬物都同時具備陰陽兩個...

D:\0001\mydoc\a01\a.photo\navy1\cv\ abe0147w.jpg 圖片為林肯號的航空母艦。 memo , 第三十一章 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。 《道德經》第三十一章闡述了戰爭的性質與君子的態度，指出兵器是「不祥之器」，有道者不應使用。君子平時以左為貴，用兵則以右為貴。戰爭必須是「不得已」而為之，應「恬淡為上」，即使戰勝也應以喪禮的悲哀態度來對待，絕不能以殺戮為樂。  核心論點 兵器是不祥之物：兵器雖強大，但終究是不吉祥的器物，是君子不願使用的。 用兵時的態度：君子在日常生活中以左為貴，但一旦動用兵器，則以右為貴，這象徵了以喪禮的儀式來處理戰爭的悲哀。 勝而不美：即使戰爭勝利，也不應感到欣喜，否則就是喜歡殺戮，而喜歡殺人的人，是無法獲得天下認同的。 喪禮的儀式：戰爭勝利後，應用喪禮的儀式來處理，以哀痛的心情去紀念死者，因為戰爭造成了大量的殺戮。  總結 這段經文的核心思想是，戰爭是極端不祥的行為，有道之士應盡可能避免。一旦不得不使用兵器，必須保持「恬淡」的心態，以喪禮的莊重和悲哀來面對，因為戰爭的本質是殺戮，勝而不美是為了避免沉溺於殺戮的快感，這也才能真正符合道義，獲得天下認可。  第三十二章 這段《道德經》第三十二章的文字闡述了**「道」的無名、質樸和自然規律**，指出治理者若能順應此道，減少干預，就能使萬物（百姓）自然歸順，並強調在制定規則後應懂得「知止」，達到不危殆的境界，這就像江河最終會匯入大海一樣，說明了「道」作為萬物終極歸宿的本質。  道常無名，樸雖小，天下莫能臣：強調「道」是永恆且無名的，它的本質雖小且質樸，但沒有人能夠駕馭它。 侯王若能守之，萬物將自賓：統治者如果能遵循「道」的原則治理，萬物自然會歸順，無需強迫。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均：描寫天地陰陽之氣相合，降下甘露，這是自然的運行，百姓也無需他人指揮而能自發地達到平衡與均勻。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆：當開始制定規則和名分時，就必須有所節制，知道何時...

第二十一章 這段《道德經》的文字描述了“道”的“容”貌和本質：“道”具有廣大而完美的容貌，它只遵循“道”本身；“道”是無形無狀、難以捉摸的，既恍惚又真實存在；通過“道”的無形無狀中孕育的真精，可以洞察萬物生成萬象的緣由和規律，因此可以理解眾生的狀態。  “孔德之容，惟道是從”：解：最偉大德行的“容貌”，只聽從“道”的指引。 “道之為物，惟恍惟惚”：解：“道”作為事物，是恍惚不定的，難以捉摸的。 “惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”：解：在恍惚之中，卻蘊含著具體的形象；在模糊之中，卻有著實在的萬物。 “窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”：解：在幽深昏暗之處，蘊含著細微的精髓；這精髓極其真實，具有可信性。 “自今及古，其名不去，以閱眾甫”：解：從古至今，這個“道”的名稱從未消失，它足以用來理解萬物的生成。 “吾何以知眾甫之狀哉？以此”：解：我是如何得知萬物之狀的呢？就是通過“道”的這些特性來理解的。  第二十二章 這段文字出自《道德經》，闡述了「曲則全」的哲理，指出保持柔順和謙遜能保全自身，不爭名利反而能獲得長久的成功。核心思想是聖人「抱一為天下式」，透過不自見、不自是、不自伐、不自矜的處事態度，使自己明朗、彰顯、有功勞並能長久，最終達到「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」的境界。  核心哲理 曲則全，枉則直： 懂得委曲、繞行，反而能保全自身、迅捷直達。 窪則盈： 低窪的地方才能積水、充盈。 敝則新： 陳舊、破舊的基礎，才能生出新的事物。 少則得，多則惑： 減少慾望反而能獲得更多，過多的佔有會導致迷惑。  聖人的處世之道 抱一為天下式： 聖人堅守「道」，以此作為天下事理的榜樣。 不自見，故明： 不想著自我展現，反而能夠明亮通達。 不自是，故彰： 不自以為是，反而能明辨是非，顯得彰明。 不自伐，故有功： 不自我誇耀，反而能獲得功勞。 不自矜，故長： 不自我矜持，才能長久發展。  最終的境界 夫唯不爭，故天下莫能與之爭： 正因為不與人爭奪，天下反而沒有人能與他抗衡或競爭。 誠全而歸之： 「曲則全」不是虛言，而是真實能夠達到圓滿的境界。  第二十三章 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，...